Revue thomiste: revue doctrinale de théologie et de philosophie, Volume 29École de théologie, 1924 - Catholic theological seminaries |
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acte âme Aquapendente Aristote autem Benoît XV Cajetan Capoue causalité cause charité chose Christ concept connaissance consécration créatures critique Descartes détermination Deus Dieu divine doctrine dogme don de Sagesse elle-même fin ultime formelle humaine Ibid IIª IIª intel intellectuelle intelligible intentionnelle Jean de Saint-Thomas Jean le Teutonique Kant l'acte l'Église l'esprit l'être l'intelligence l'objet l'oraison l'ordre Landolphe logique maître général MARITAIN matière ment métaphysique mystique Naples nature notion objet ordinis pensée perfection philosophie Pie XI potest Prêcheurs première présente principes proposition propre psychologique purement quae quam question quod raison réalité religieux religion Revue Thomiste Roccasecca sacrée saint Thomas saint Thomas d'Aquin Saint-Esprit sainte Térèse science scolastiques secundum sens serait seulement sicut Société des Nations Somme théologique spirituelle substance substantielle sujet Summa theol sunt surnaturelle syllogisme texte théologiens théorie Thomae Thomas d'Aquin thomiste tion Tocco vérités révélées vertus théologales volonté vrai
Popular passages
Page 609 - Car, afin que je sois libre , il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires ; mais plutôt , d'autant plus que je penche 'vers l'un, soit que je connaisse évidemment que le bien et le vrai s'y rencontrent, soit que Dieu dispose ainsi l'intérieur de ma pensée, d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse...
Page 613 - Enfin, comme je crois qu'il est très nécessaire d'avoir bien compris, une fois en sa vie, les principes de la Métaphysique, à cause que ce sont eux qui nous donnent la connaissance de Dieu et de notre âme, je crois aussi qu'il serait très nuisible d'occuper souvent son entendement à les méditer, à cause qu'il ne pourrait si bien vaquer aux fonctions de l'imagination et des sens; mais que le meilleur est de se contenter de retenir en sa mémoire et en sa créance...
Page 86 - La Créature est dite agir au dehors en tant qu'elle a de la perfection, et pâtir d'une autre en tant qu'elle est imparfaite. Ainsi l'on attribue l'Action à la Monade en tant qu'elle a des perceptions distinctes, et la Passion en tant qu'elle a de confuses.**) 50.
Page 305 - Intellectus autem, formans quidditates, non habet nisi similitudinem rei existentis extra animam, sicut et sensus in quantum accipit speciem rei sensibilis. Sed quando incipit judicare de re apprehensa, tune ipsum judicium intellectus est quoddam proprium ei, quod non invenitur extra in re. Sed quando adaequatur ei quod est extra in re, dicitur judicium verum esse.
Page 513 - Sed id quod a Deo fit in re naturali, quo actualiter agat, est ut intentio sola, habens esse quoddam incompletum, per modum quo colores sunt in aere, et virtus artis in instrumento artificis.
Page 83 - Cognoscere autem distincte id quod continetur in toto universali est habere cognitionem de re minus communi. Sicut cognoscere animal indistincte est cognoscere animal inquantum est animal; cognoscere autem animal distincte, est cognoscere animal inquantum est animal rationale vel irrationale, quod est cognoscere hominem vel leonem.
Page 505 - Unde omnia quae sunt in tempore, sunt Deo ab aeterno praesentia, non solum ea ratione qua habet rationes rerum apud se praesentes, ut quidam dicunt, sed quia eius intuitus fertur ab aeterno supra omnia, prout sunt in sua praesentialitate.
Page 586 - Ad tertium dicendum quod ipsum esse est perfectissimum omnium, comparatur enim ad omnia ut actus. Nihil enim habet actualitatem nisi inquantum est, unde ipsum esse est actualitas omnium rerum et etiam ipsarum formarum.
Page 609 - ... d'autant plus que je penche vers l'un, soit que je connaisse évidemment que le bien et le vrai s'y rencontrent, soit que Dieu dispose ainsi l'intérieur de ma pensée, d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse; et, certes, la grâce divine et la connaissance naturelle, bien loin de diminuer ma liberté, l'augmentent plutôt et la fortifient.
Page 514 - Quid autem habes quod non accepisti? Si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis...